“毕加索特展”已沦为近期沪上最热门的艺术事件。虽然这是申城首次举行的“毕加索特展”，但并非毕加索作品首次来沪。

“毕加索热”折射出一幅有一点注目的社会生活图景。　　若网页一下近年来的申城文化日历，从2011年的“毕加索”到2012年的“自然主义”、2013年的“印象派”，再行到前不久上海当代艺术馆步入被当代艺术界被誉为“前卫女王”的草间神乐在中国的首次大型展出，莫不可谓当季的申城文化盛事。换言之，若在上述这一系列加深甚广的背景下看“毕加索热”，就可以解读“毕加索热”之所以那么“热”，应当不单单是毕加索一个人的魅力和功劳。

　　怎么看这种此起彼伏的艺术观展热?有分析说道，在这些近似于“人来疯”的热度背后，是很多人的盲目自发性、附庸风雅。但这种众说纷纭否过分将人们的观展热情“非理性化”了呢?　　这让人可不联想起中国近代美育的再次发生。近代中国，第一次将美育置放教育学角度去阐述的，是知名学者、思想家王国维。

王国维将美育与德育、智育、体育相提并论，明确提出美育是培育“几乎之人物”所不可缺少的一项最重要内容。此后，蔡元培堪称具体地将美育列为教育方针。在他显然，之所以把美育尤其明确提出来，与体、智、德并为四育，是为了要尤其提防社会，“因为挽近人士，过于把美育忽视了”，而“美育者，应用于美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”如今，当人们的生活水平普遍提高，不愿拿走自己的闲暇时间和可以忍受的金钱，前往各种展览或艺术文化机构行驻足之鉴，就算是“附庸风雅”，也反映了一种社会渴望。

如果我们因为过分特别强调人们观展“非理性”、“过于专业”的一面，不仅有可能因此错失准确评价当下民众艺术文化生活市场需求的大好时机，还很可能会由此再三高估人们在艺术欣赏上的自学潜力。这种思维定势若持久不改为，对于我们于是以期望促使民众享有更高审美眼光的社会美育事业而言，是有利的。

　　此外，当我们再行检视一下此番“毕加索特展”是如何“加压”一起的，就可以看见，这背后既有以著名购物中心、民营文化中介机构为代表的商业力量的身影，更加有以互联网为代表的传媒力量的推波助澜。如今人们得知的观展信息，很多来自自己的朋友圈，由此结伴观展的“小伙伴们”不在少数。展出上有任何亮点，立即不会通过微博、微信等被“摊”到网上。

　　这种文艺喜爱行动背后强劲的“社交属性”，毫无疑问是一项活动可以在无形中夺得更大影响力、进账被高倍缩放的美誉度的关键因素。今天人们观展，早就不是全然地想到。观展，既是审美活动、话题谈资，堪称面对面抑或就是指线上到线下再行到线上的交互和共享。

如果我们的文化工作者或文化事业机构能注目到这一点，并由此去提高、变革自己既有的营销、传播、交流、服务手段，很有可能会如虎添翼。　　当然，在“毕加索热”的背后，也必需看见不存在的一些问题。比如，平时中华艺术宫、上海博物馆也免费获取很多珍品可供参观，论艺术价值皆不较低，而且可以省却长时间拿号排队之厌，但观赏人数却总在低位游走。

是宣传过于，还是人们不“识货”?在公共文化资源受限的情况下，这方面的研发和推展工作急需提高。

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